《招魂》《大招》论析     

孙振田 《淮南师范学院学报》2008,10(1):60-63

二《招》（《招魂》《大招》）所招为屈原魂而非楚怀王魂（或其他楚王魂）;二《招》为抒情言志之作,而非所谓实用的招魂辞;《招魂》以生活招,《大招》以政治图景招,《招魂》主要着眼于“己”,《大招》则更多着眼于“朝”;二《招》采取幻设以讽刺、对比以讽刺的手法,具体各不相同;二《招》寄意遥深,委婉曲折,与屈原正道直言截然不同。二《招》的思想与艺术价值应该得到新的认识与发掘。  相似文献   

高中历史教学中的家国情怀教育探赜     

郭婷婷 《成才之路》2020,(7):140-141

高中历史教学要注重作为核心素养之一的家国情怀教育,教师应深刻认识家国情怀教育的内涵,发挥其在培育和践行社会主义核心价值观、开展德育工作、培养学生唯物史观方面的积极作用,结合多元化的教学手段切实把家国情怀教育融入历史教学中,提高学生的历史核心素养。  相似文献   

从“诗言志”到“史言志”——《史记》文学发生论     

高志明 《襄樊学院学报》2006,27(1):58-63

司马迁在《史记》中发愤抒情,为中华民族写心。他自觉将“诗言志”的艺术观念移植到《史记》中,完成了从“诗言志”到“史言志”的转变。这正是《史记》文学性得以产生的根本。  相似文献   

论南唐诗歌中的“闲情”及其意义     

曾艳红 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2008,31(5):93-96

五代时期,偏安一隅的南唐在近40年的时间里创造了灿烂的文化,其词之成就既引人注目,诗之成就又不容忽视。南唐诗歌带有“闲情”特征：崇“儒”重“雅”的社会风气中孕育“闲情”,诗人在“隐逸”之尚中抒发着闲情,“闲情”在南唐诗人频繁的酬唱应答中得到挥洒。南唐诗歌的“闲情”特征自有其审美价值,它是人类性情的一部分。南唐诗歌中的“闲情”还是唐宋文学流变中从“绮思艳情”到“闲情逸致”转化的重要一环。  相似文献   

刑法的根基：人类的基本感情——读贝卡利亚《论犯罪与刑罚》     

徐德华 《重庆师专学报》2008,(3):89-92

人类的基本感情源于人性,即人类的基本需要,其核心内容是“己所不欲,勿施于人”。任何法律制度都必须以人类的基本感情为基础而不能与之背离。刑事立法的基础也只能是出自人心、合于人性的人类最基本的感情。真正的法治只能是人心之治、人性之治、人情之治,这就要求我们,在司法实践中如果严格按照法律的字面规定来办事与人类的基本感情发生冲突的时候,只能以人类基本感情为限度、为依据来理解解释法律,而不能作出明显违背人类基本感情的司法判决。唯其如此,法律才可能为老百姓所接受,才尽可能得到大家的遵守与拥护。因而,刑事司法的主线应当是“法融于情”,所谓的“法不容情”只不过是“恶法亦法”的诡辩。  相似文献   

在初中语文教学中注重学生综合能力的培养     

范中军 《天津教育》2021,(5):60-61,64

现实生活中,有的人出口成章,妙语连珠,能随口说出文学作品中的经典语;有的人运用谐音、双关的修辞语言,让人回味无穷;有的人说出来的话语通俗易懂……真正的语言艺术是社会历史发展的产物,也是劳动人民智慧的结晶。因此,培养学生的语言表达能力,是语文教学最根本的使命。  相似文献   

试论托尔斯泰思想的民族文化渊源     

屠茂芹 《山东电大学报》2003,(3):46-49

贵族作家托尔斯泰崇尚“草泽哲学”,这与俄罗斯化母体中的人民性有关;在忏悔中走向复活,体现了俄罗斯宗教化的特质;躁动不安的俄罗斯魂不在意物质财富,渴望灵魂的归宿;痛恨强制与压制,托尔斯泰的无政府主义最终走向严格的自我管理、自我压制。  相似文献   

论李白的人文情怀     

张浩逊 《常熟理工学院学报》2003,17(3):44-49,94

李白不仅是我国古代杰出的浪漫主义诗人，而且也是有着深厚的人文情怀的伟大诗人。其人文情怀具体表现在：关注百姓的生存状态，反对戕害生命的战争，珍视友谊，同情妇女，富有亲情以及坚持独立人格等方面。先秦时期的儒家思想和侠客奇士的行为、遭际，对李白人文情怀的形成起了重要作用。  相似文献   

Training program in child abuse for community health workers     

Stuart Copans  Helen Krell  John Gundy  Frances Field  Janet Rogan 《Child abuse & neglect》1979,3(1):123-130

A wide range of health workers in the community provide care for families that abuse or have a potential for abusing their children. Frequently these workers are unable to work effectively because of difficulty dealing with feelings aroused by contact with such families.An experimental child abuse training program for community health workers was designed by a pediatrician, a social worker, a public health nurse and two child psychiatrists. This program included a six-month study group which met weekly to focus on feelings and conflcts aroused during the course of work with abusing or potentially abusing families.Through analysis of the group experience, the leaders identified eleven sets of feelings or conflicts which seemed to interfere consistently with effective delivery of care: 1)anxieties about a) being physically harmed by angry parents and b) about the effects of a decision; 2) denial and inhibition of anger; 3) need for emotional gratification from clients; 4) lack of professional support; 5) feelings of incompetence; 6) denial and projection of responsbility; 7) feeling total responsibility for assigned families; 8) difficulty separating personal from professional responsibility; 9) feelings of being a victim; 10) ambivalent feelings a) toward clients and b) about one's professional role; 11) need to be in control.This type of group experience seems to be an effective method for exploration and resolution of feelings and conflicts.  相似文献   

从《传奇》看张爱玲的心灵世界   总被引：1，自引：0，他引：1  

丁辉 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(2):136-140

张爱玲那“沧桑看惯”的写作姿态，她那透过繁华喧嚣俯临人生苍凉底蕴的悲悯眼光，甚至对琐屑快乐、浮华欢喜背后透骨的凄凉的清醒认识，无不带有心灵的、精神的形而上性质。这也正是张爱玲比中国现代其他作家，甚至比鲁迅更为独特的地方，因为她开辟的是文学本身的道路。然而张爱玲的心灵世界也存在局限，那就是她在洞见人生的悲剧性处境之后，不是向更高的精神层面开拓，而是选择了妥协的后退，精神探求上的妥协退让必然导致琐碎情调的泛滥，张爱玲正是在这里折断了自己原来可以继续向上攀升的天才的羽翮。  相似文献